新昌大佛寺栖光净院

两晋时期，起源于印度的佛教典籍开始在中国各地广为流传，特别是印度大乘佛教的重要经典——《般若经》译为汉文，在社会上产生很大影响。佛教般若思想得以广泛传播，崇奉佛教的风气开始在中国盛行。大批义学、沙门承继三国以来研习般若学的风气，将佛教般若与中国本土玄学结合起来，开创了独具中国特色的般若学派。当时，以一些才华杰出的佛教界人物为核心，组建了一定规模的佛教僧团，他们认为“二火一刀”之地即“剡”地能避灾。故而在西晋后，剡东成为了社会战乱、动荡的偏安地，成为佛教僧团集结之地，即以竺潜为首的东峁山僧团驻足今日大市聚地区；以支遁为首的沃洲僧团，聚集于今天的沃洲山一带；以于法兰及弟子于法开、于道邃为首的元化寺僧团驻锡于石城山的元化寺即今天的大佛寺千佛禅院。三个僧团地处毗邻，交往频繁，大家共究佛典，同辩义理。在交流争辩中，支遁大师是三个僧团中最为活跃的中心人物。

　　东晋十六国时代，中国南北分立，战乱不断。统治者为维护其自身的统治而倡导佛教，老百姓祈望从求神拜佛中解除苦难而崇尚佛教，名僧高士研习佛经，特别是对般若经义的探求更是成风。自东汉时所译的《道行般若经》以来，般若性空学说日益扩展，但《道行般若经》、《放光般若经》等般若经典的文义不甚畅达，而当时人们又盛行以玄学的观点去理解佛教思想，因此产生了对般若经典“空”义理解的不同观点和学派，遂形成了中国佛教史上有重要影响的“六家七宗”。以道安为代表的高僧认为世界万物不是由谁创造的，而是由“空”、“无”这种“自然”状态，通过“元气”变化而来，即主张“一切诸法本性空寂”，创立了“本无宗”；高僧、名士双重人格的支遁认为世界上所谓万物，并非万物之本身，所以认识上虽然有色，客观上并不一定存在着那样的色，即主张“色无自性，即色是空”，创立了“即色宗”；高僧于法开认为宇宙万物都为倒惑的心识所变现，假如觉悟三界本空，惑识就消失，不再有宇宙一切诸法，主张“三界如梦幻，皆起于心识”，创立了“识含宗”；高僧竺道壹认为世间诸法都如幻如化，自始非真实有，而心神却不空，倡导“一切诸法，皆同幻化”，创立了“幻化宗”；高僧支愍度及名僧竺潜的高足竺法蕴认为，“心无者，无心于万物，万物未尝无”，主张“空心不空色”，与“幻化宗”的“空物不空心”的观点相异，创立了“心无宗”；于道邃认为一切诸法均由因缘和合而有，主张“缘会故有，缘散即无”，创立了“缘会宗”。在以上“六家”基础上，加之名僧竺潜创立的“本无异宗”合称为“七宗”，即前面所说的“六家七宗”。竺潜认为没有万物之前，先有所谓无，从无生有，所以万物出于无，即主张“无在有先，有在无后”，故称为本无，为区别道安创立的“本无宗”，故称之为“本无异宗”，与“本无宗”归之为一家。

　　“六家七宗”以“般若经”的解读为要义，在完全自由开放的氛围中，各僧团中的高僧与社会上的名士围绕汉译的“般若经”，结合中国盛行的《老子》、《庄子》等玄学思想观点、语言进行解读，为佛教的汉化奠定了基础。“六家七宗”中的“即色宗”的创立者支遁，他于东晋建元、永和年间入剡即新昌，在沃洲建“小岭寺”，后于哀帝兴宁年间在剡东石城山创建“栖光寺”，支遁在新昌建寺说法达10多年；“识含宗”、“缘会宗”的创立者于法开、于道邃均是名僧于法兰的弟子，他们在剡东石城山创建元化寺即今天的千佛禅院；“本无异宗”创立者竺潜在东晋成帝咸康年间隐迹剡东峁山即今天大市聚水帘洞讲经说法30多年，直至东晋孝武帝宁康二年（374）圆寂；“心无宗”创立者之一的竺法蕴是竺潜之高足，一直跟随竺潜左右；“幻化宗”创立者竺道壹在绍兴嘉祥寺为僧首时曾游学说教于“般若学”研习者聚集地剡东石城、沃洲，石城山的隐岳寺、元化寺、栖光寺曾是道壹大师开讲经论的重要场所。“六家七宗”中只有“本无宗”创立者道安没有到过剡东，其他“五家六宗”的创立者均与剡东即今天的新昌有关，或驻锡建寺于新昌，或游学说教于新昌。所以说，新昌是中国佛教汉化的发祥地。“栖光寺”于364年继隐岳寺、元化寺创建于石城山，比中国汉传佛教禅宗嵩山少林寺早130多年，较天台宗国清寺早230多年，因此我们说栖光寺历史悠久。

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